Surah At-Tawbah (Surah 9 – El Arrepentimiento) genera discusión ya que habla de Jihad, o esfuerzo. Los Ayat brindan orientación para la batalla física, por lo que existen diferentes interpretaciones por parte de varios eruditos. Los Ayat de Surah At-Tawbah que discuten esto son:
¡Id a la guerra, tanto si os es fácil como si os es difícil! ¡Luchad por Alá con vuestra hacienda y vuestras personas! Es mejor para vosotros. Si supierais…
Si se hubiera tratado de una ventaja inmediata o de un viaje corto, te habrían seguido, pero el objetivo les ha parecido distante. Jurarán por Alá: «Si hubiéramos podido, os habríamos acompañado a la guerra». Se pierden a sí mismos. Alá sabe que mienten. (Sura At-Tawbah 9:41-42)
El reproche en At-Tawbah 42 viene porque si el viaje a la batalla hubiera sido fácil, lo habrían seguido, pero aquellos dispuestos a ‘esforzarse’ desaparecen cuando era difícil. Las siguientes aleyas registran las excusas y la discusión de estos seguidores poco entusiastas. Surah At-Tawbah luego da este recordatorio
Di: «Qué podéis esperar para nosotros sino una de las dos contingencias más bellas?» Nosotros, en cambio, esperamos que Alá os aflija con un castigo venido de Él o a manos nuestras. ¡Esperad, pues! Nosotros también esperamos con vosotros. (Sura At-Tawbah 9:52)
La advertencia viene porque normalmente hay dos resultados posibles: Muerte (Martirio) o victoria. Pero, ¿qué pasa si la lucha es tan grande que se producen AMBOS resultados, tanto el martirio como la victoria? Esta fue la lucha que enfrentó el Profeta Isa al Masih (la paz sea con él) en su largo viaje a Jerusalén, con su llegada allí programada por la luna creciente o hilal para cumplir las profecías dadas cientos de años antes por los profetas de Zabur.
La entrada a Jerusalén
Surah Al-Isra (Surah 17 – El Viaje Nocturno) es muy conocida ya que describe el viaje nocturno del Profeta Mohamed (la paz sea con él), donde vino solo de La Meca por la noche montado en un Buraq volador entrando a Jerusalén. Surah al-Isra relata:
¡Gloria a Quien hizo viajar a Su Siervo de noche, desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos! Él es Quien todo lo oye, todo lo ve. (Sura Al-Isra 17:1)
Isa al Masih (la paz sea con él) iba exactamente al mismo lugar que el Viaje Nocturno. Pero Isa al Masih tenía un propósito diferente. En lugar de que se le mostraran Señales, Isa al Masih entró en Jerusalén para demostrar Señales. Así que vino públicamente de día en lugar de ir de noche, y montado en un burro en lugar de un Buraq. Aunque no nos parezca tan impresionante como venir en un Buraq alado, su llegada al Templo de Jerusalén ese día en un burro, fue una Señal Clara para la gente. Te explicamos cómo.
El profeta Isa al Masih (la paz sea con él) había revelado su misión resucitando a Lázaro y ahora estaba en su viaje a Jerusalén (Al Quds). La forma en que llegaría había sido profetizada cientos de años antes. El Injil explica:
Al día siguiente muchos de los que habían ido a la fiesta se enteraron de que Jesús se dirigía a Jerusalén; 13 tomaron ramas de palma y salieron a recibirlo, gritando a voz en cuello:
—¡Hosanna!
—¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!
—¡Bendito el Rey de Israel!
14 Jesús encontró un burrito y se montó en él, como dice la Escritura:
15 «No temas, oh hija de Sión;
mira, que aquí viene tu rey,
montado sobre un burrito».16 Al principio, sus discípulos no entendieron lo que sucedía. Solo después de que Jesús fue glorificado se dieron cuenta de que se había cumplido en él lo que de él ya estaba escrito.
17 La gente que había estado con Jesús cuando él llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de entre los muertos seguía difundiendo la noticia. 18 Muchos que se habían enterado de la señal realizada por Jesús salían a su encuentro. 19 Por eso los fariseos comentaban entre sí: «Como pueden ver, así no vamos a lograr nada. ¡Miren cómo lo sigue todo el mundo!» (Juan 12:12-19)
La entrada de Isa al Masih – según Dawud (David)
Comenzando con Dawud (la paz sea con él), los antiguos reyes judíos montaban anualmente su caballo real y encabezaban una procesión de personas a Jerusalén. Isa al Masih recreó esta tradición cuando entró en Jerusalén montado en un burro en el día conocido como Domingo de palma. La gente cantó la misma canción del Zabur para Isa al Masih como lo habían hecho para Dawud:
Señor, ¡danos la salvación!
Señor, ¡concédenos la victoria!
26 Bendito el que viene en el nombre del Señor.
Desde la casa del Señor los bendecimos.
27 El Señor es Dios y nos ilumina.
Únanse a la procesión portando ramas en la mano
hasta los cuernos del altar (Salmo 118:25-27)
El pueblo cantó este cántico antiguo escrito para los Reyes porque sabían Isa había resucitado a Lázaro, y por eso estaban emocionados por su llegada a Jerusalén. La palabra que gritaron, ‘Hosanna’ significaba ‘salvar’ – exactamente como había escrito el Salmo 118:25 mucho antes. ¿De qué los iba a ‘salvar’? El profeta Zacarías nos dice.
La entrada profetizada por Zacarías
Aunque Isa al Masih recreó lo que los reyes anteriores habían hecho cientos de años antes, lo hizo de manera diferente. El profeta Zacarías, la paz sea con él, que había profetizado la venida del nombre del Masih, también había profetizado que el Masih entraría a Jerusalén montado en un burro. La línea de tiempo muestra al profeta Zacarías en la historia, junto con otros profetas que predijeron los eventos del Domingo de Ramos.
Los profetas que previeron la entrada de Isa a Jerusalén el Domingo de Ramos
Parte de esa profecía fue citada en el Evangelio de Juan arriba (en negrilla). La profecía completa de Zacarías está aquí:
¡Alégrate mucho, hija de Sión!
¡Grita de alegría, hija de Jerusalén!
Mira, tu rey viene hacia ti,
justo, Salvador y humilde.
Viene montado en un asno,
en un pollino, cría de asna.
10 Destruirá los carros de Efraín
y los caballos de Jerusalén.
Quebrará el arco de combate
y proclamará paz a las naciones.
Su dominio se extenderá de mar a mar,
¡desde el río Éufrates
hasta los confines de la tierra! (Zacarías 9:9-11)
Este Rey profetizado por Zacarías sería diferente de otros reyes. No se convertiría en rey usando ‘carros’, ‘caballos’ y ‘arco de combate’. De hecho, este Rey quitaría estas armas y en su lugar ‘proclamaría la paz a las naciones’. Sin embargo, este Rey aún tendría que luchar para derrotar a un enemigo. Tendría que esforzarse como en la yihad más grande.
Esto es claro cuando reconocemos al enemigo al que se enfrentaría este rey. Normalmente, el enemigo de un rey es otro rey de una nación opuesta, u otro ejército, o la rebelión de su pueblo, o personas que están contra él. Pero el profeta Zacarías escribió que el Rey revelado en un ‘burro’ y ‘proclamando la paz’ iba a ‘liberar de la cisterna seca a tus cautivos‘ (v11). La ‘cisterna‘ era la forma hebrea de referirse a la tumba o muerte. Este Rey iba a liberar a los que estaban presos, no de dictadores, políticos corruptos o atrapados en cárceles hechas por el hombre, sino a los que eran ‘cautivos‘ de la muerte.
Cuando hablamos de salvar a la gente de la muerte, nos referimos a salvar a alguien para que la muerte sea pospuesta. Podemos, por ejemplo, rescatar a alguien que se está ahogando o proporcionar algún medicamento que salve la vida de alguien. Este ‘salvar’ sólo pospone la muerte porque la persona que se salva morirá más tarde. Pero Zacarías no estaba profetizando sobre salvar a la gente ‘de la muerte’ sino sobre rescatar a los aprisionados por la muerte, a los que ya estaban muertos. El Rey que vendría en un burro profetizado por Zacarías iba a enfrentar y vencer a la muerte sí mismo – liberando a sus prisioneros. Esto requeriría un enorme esfuerzo, una yihad que nunca antes se había visto. Los académicos a veces se refieren a la ‘yihad mayor’ de nuestras luchas internas y a la ‘yihad menor’ de nuestras luchas externas. Al enfrentarse al ‘pozo’, este rey pasaría por estas dos luchas o jihads.
¿Qué armas iba a utilizar el Rey en esta yihad o lucha contra la muerte? El profeta Zacarías escribió que este Rey solo llevaría “la sangre de mi pacto con vosotros” a su batalla en el foso. Su propia sangre sería el arma con la que se enfrentaría a la muerte.
Al entrar a Jerusalén en el burro, Isa se declaró a sí mismo como este Rey: el Masih.
Por qué Isa al Masih (la paz sea con él) llora de tristeza
El Domingo de Ramos cuando Isa al Masih entró en Jerusalén (también conocida como la Entrada Triunfante) los líderes religiosos se le opusieron. El Evangelio de Lucas describe la respuesta de Isa al Masih a su oposición.
Cuando se acercaba a Jerusalén, Jesús vio la ciudad y lloró por ella. 42 Dijo:
—¡Cómo quisiera que hoy supieras lo que te puede traer paz! Pero eso ahora está oculto a tus ojos. 43 Te sobrevendrán días en que tus enemigos levantarán un muro y te rodearán, y te encerrarán por todos lados. 44 Te derribarán a ti y a tus hijos dentro de tus murallas. No dejarán ni una piedra sobre otra, porque no reconociste el tiempo en que Dios vino a salvarte. (Lucas 19:41–44)
Isa al Masih dijo específicamente que los líderes deberían haber ‘reconociste el tiempo en que Dios vino‘ en ‘eso ahora‘. ¿Qué quiso decir él? ¿Qué se habían perdido?
Los profetas habían profetizado ‘el día’
Siglos antes el profeta Daniel (la paz sea con él) había profetizado que el Masih vendría 483 años después del decreto para reconstruir Jerusalén. Habíamos calculado que el año esperado de Daniel sería el 33 d.C. – el año en que Isa al Masih entró en Jerusalén en un burro. Predecir el año de la entrada, cientos de años antes de que ocurriera, es asombroso. Pero el tiempo se puede calcular al día. (Por favor revisa aquí primero a medida que construimos sobre él).
El profeta Daniel había predicho 483 años usando un año de 360 días antes de la revelación del Masih. Por lo tanto, el número de días es:
483 años * 360 días/año = 173880 días
En términos del calendario internacional moderno con 365.2422 días/año, esto es 476 años con 25 días adicionales. (173 880/365.24219879 = 476 resto 25)
¿Cuándo fue el decreto para restaurar Jerusalén que inició esta cuenta regresiva? Fue dado:
Un día, en el mes de nisán del año veinte del reinado de Artajerjes,.… (Nehemías 2:1)
que dia de Nisan (un mes en el calendario judío) no se da, pero es probable que el 1 de Nisán ya que comenzó el Año Nuevo, lo que da una razón para que el Rey hable con Nehemías en la celebración. Nisan 1 también marcaría una luna nueva ya que los meses eran lunares (como el calendario islámico). Las lunas nuevas se determinaban a la manera musulmana tradicional: hombres reconocidos observaban la luna creciente (hilal) de la luna. Con la astronomía moderna, sabemos cuándo fue visible por primera vez esa luna nueva que marca el 1 de Nisán, 444 a. C. La dificultad es saber si los observadores vieron realmente la primera media luna ese día o si se la pasaron por alto y el comienzo de Nisán se retrasó un día. Cálculos astronómicos sitúan la luna creciente de Nisán 1 de 20th año del emperador persa Artajerjes a las 10 p. m. del 4 de marzo de 444 a. C. en el calendario moderno. Si se pasó por alto la aparición de la media luna, el 1 de Nisán habría sido el día siguiente, 5 de marzo de 444 a. De cualquier manera, el decreto persa para restaurar Jerusalén se habría emitido el 4 o 5 de marzo de 444 a.
Sumando los 476 años del tiempo profetizado de Daniel a esta fecha nos lleva al 4 o 5 de marzo de 33 d.C. (No existe el año 0, el calendario moderno va del 1 a. C. al 1 d. C. en un año, por lo que la aritmética es -444 + 476 +1= 33). Si sumamos los 25 días restantes del tiempo profético de Daniel al 4 o 5 de marzo de 33 d. C., nos da el 29 o 30 de marzo de 33 d. C., como se ilustra en la siguiente línea de tiempo. Marzo 29, 33 dC, fue domingo , Domingo de Ramos – el mismo día que Isa (la paz sea con él) entró a Jerusalén en el burro, afirmando ser el Masih. Sabemos esto porque el próximo viernes era la Pascua, y la Pascua siempre era el 14 de Nisán. El 14 de Nisán en el año 33 d.C. era el 3 de abril. Siendo 5 días antes del viernes 3 de abril, el Domingo de Ramos era el 29 de marzo.
Al entrar a Jerusalén el 29 de marzo del año 33 d. C., sentado en un burro, el profeta Isa (la paz sea con él) cumplió tanto la profecía de Zacarías como la profecía de Daniel, hasta el día. Esto se ilustra en la línea de tiempo a continuación.
Daniel había predicho 173 880 días antes de la revelación de Masih; Nehemías había comenzado el tiempo. Concluyó el 29 de marzo del año 33 d.C. cuando Isa entró a Jerusalén el Domingo de Ramos.
Estas muchas profecías cumplidas en un día muestran las señales claras que Alá usó para revelar Su plan sobre el Masih. Pero más tarde ese mismo día Isa al Masih cumplió otra profecía del Profeta Musa (la paz sea con él). Al hacerlo, puso en marcha los eventos que conducirían a su yihad con el ‘pozo’: su enemigo. muerte. Nosotros mira esto a continuación.
Algunos ejemplos de cómo ‘pozo’ significaba muerte para los profetas:
¡Pero has sido arrojado al sepulcro, a lo más profundo de la fosa! (Isaías 14:15)
El sepulcro nada te agradece; la muerte no te alaba. Los que descienden a la fosa nada esperan de tu fidelidad. (Isaías 38:18)
Nuestra vida va acercándose al sepulcro se acerca a los heraldos de la muerte. (Job 33:22)
Te hundirán en la fosa, y en alta mar sufrirás una muerte violenta. (Ezequiel 28:8)
Todos los que sembraban el terror en la tierra de los vivientes yacen muertos, víctimas de la espada. Ahora están sepultados en lo más profundo de la fosa, ¡tendidos alrededor de su tumba!(Ezequiel 32:23)
Tú, Señor, me sacaste del sepulcro; me hiciste revivir de entre los muertos. (Salmo 30:3)
Para conversiones entre calendarios antiguos y modernos (p. ej., 1 de Nisán = 4 de marzo de 444 a. C.) y cálculos de lunas nuevas antiguas, utilizo el trabajo del Dr. Harold W. Hoehner, Aspectos Cronológicos de la Vida de Cristo. 1977. 176 págs.